保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。
《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
《情爱论》从自然与社会的结合上研究爱情，以及爱情与其他社会问题的关系，并得出全面深刻的结论，体现着科学思维的智慧。作者并不是把人类的情爱孤立出来，单独进行研究，而是把它放在社会大背景下，从自然与社会的结合上寻求科学全面的结论，在研究爱情本质的同时，深刻分析爱情与社会其他问题的相互关系。作者说，情爱就是按照和谐的规律，把自然的冲动和意识的金钱，把机体的生理规律和精神准则交织融合在一起。作者对爱情与责任、爱情与道德、心灵与理智等问题作了详尽论述。在这里，我们可以看到，爱情不仅是一个时期的事情，而且关乎一个人的命运；爱情不仅是当事人之间的事情，而且关乎责任、道义，关乎社会。它客观上引导人们在陷入爱情，享受自由、幸福的同时，切莫忘记了肩负的社会责任。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。
作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。
它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。
作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。
作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。
作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。
在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。
《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
《情爱论》从自然与社会的结合上研究爱情，以及爱情与其他社会问题的关系，并得出全面深刻的结论，体现着科学思维的智慧。作者并不是把人类的情爱孤立出来，单独进行研究，而是把它放在社会大背景下，从自然与社会的结合上寻求科学全面的结论，在研究爱情本质的同时，深刻分析爱情与社会其他问题的相互关系。作者说，情爱就是按照和谐的规律，把自然的冲动和意识的金钱，把机体的生理规律和精神准则交织融合在一起。作者对爱情与责任、爱情与道德、心灵与理智等问题作了详尽论述。在这里，我们可以看到，爱情不仅是一个时期的事情，而且关乎一个人的命运；爱情不仅是当事人之间的事情，而且关乎责任、道义，关乎社会。它客观上引导人们在陷入爱情，享受自由、幸福的同时，切莫忘记了肩负的社会责任。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。
作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。
它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。
作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。
作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。
作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。
在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
弗洛伊德写过爱情心理学吗，他写过《性学三论》，里面讲爱情的少，都是说力比多满足之类。
1.男女之间，合则聚，不合则散。我们没有欠对方什么，我对你惋惜，是因你先拒绝我。
——李碧华
2.当男女相互吸引，的确无可厚非，但精神的合一更在于彼此对自己，对对方，对世界，相似的认同。 这种认同，与其说是互相说服，更不如说发现另一个自己。人的精神，不需要去迎合。真正的合一，是相似的灵魂之间，天然的吸引。 真正的爱情是相似的灵魂之间的天然吸引。不屈从，不迎合，自由平等而独立。
——玖月晞《亲爱的阿基米德》
3.我们对爱这个字理解不同，不能在同一层面互换。你所说的爱，是指那种身心的欢悦欣赏爱慕，而我理解的爱，不属于这个人世，也不只属于现世当下，更不限男女之间。即使失去生命和躯体，也依旧存在。我对你有真实的情感，但那不是我爱你这三个字所适合表达的。
——安妮宝贝《春宴》
4.男女之间真正的爱情，不是靠肉体或者精神所能实现的，只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。
——朱耀燮
5.爱情并不存在。男女之间有的只是激情，在爱情中寻找安逸是绝对不合适的，甚至是可怜的。爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是颓败生活中的英雄梦想。
——杜拉斯
6.爱情不但是延续种属的本能，并且融合了各种成为的一个体系是男女之间社交的一种形式，是完整的生物、心理、美感、和道德的体验。
——瓦西列夫《情爱论》
7.所谓一句：”太容易碎，碎了倒踏实。“念及此，忽然便想到了两个字：苟且。世人总认为偷合为苟，暂时为且。殊不知，男女之间最不堪的苟且不是暂时的偷合，而是得过且过罢了。
——蔚蓝《路途遥远，我们在一起吧》
8.这种男女之间突如其来的、奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是异性的吸引力和性结合密切相关或者恰恰是由此引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点，一直到敌意、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是：人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。
——弗洛姆《爱的艺术》
9.爱情并不存在，男女之间有的只是激情，在爱情中寻找安逸是绝对不合适的，甚至是可怜的，但她又认为，如果活着没有爱，心中没有的位置，没有期待的位置，那是无法想象的。
——韩梅梅《遇见一些人，流泪》
10.两个人要在一起一辈子，很多事情不是靠爱情就能维系的。男欢女爱太激烈，除了天性吸引之外还需要太多的刻意，所以注定不能长久。到最后我们白头偕老，是因为我们之间除了相爱之外，还有许多的相互合适，大至世界人生观，小到一碗汤的咸淡口味，还有我对你那些合理或者不合理的小脾气的理解。
——长着翅膀的大灰狼《谁的等待，恰逢花开》
11.男人和女人之间的关系一定是有一点疯狂。男人无法逼使女人疯狂，因为他的论点和他的思考方式是合乎逻辑的。女人的思考方式是不合逻辑的，但那就是她的方式，她就是这样被做成的。她在最低的部份是本能地在运作，而在最高的部份是用聪明才智在运作。
——奥修《女性与婚姻》
12.当男女互相吸引，肉体的欲望无可厚非，但精神的合一更在于彼此对自己，对对方，对世界，相似的认同。这种认同，与其说是互相说服，更不如说发现另一个自己。人的精神是独立的，不需要去迎合。真正的合一，是相似的灵魂之间，天然的吸引。
——玖月晞《亲爱的阿基米德》
13.耳钻跟手链嵌合在一起，就象征男女之间谐和的完美关系。但是把耳钻卸下，彼此又是各自独立的个体。就算这一对恋人有一天必须要分开，曾经有过对方的记忆，也会牢牢刻印在心底，永远不会改变。这就是仲夏夜之星原始设计的精神意义。
《放羊的星星》
14.失恋的滋味不好受，尤其是找不到原因，莫名其妙的那种。不论他是石头，她是泼妇，每个处于青春期的男女，都拥有一生中最纤细敏感的神经，伤春悲秋，长吁短叹，皆由感情里的离合悲喜而来，哪怕是一丝丝的情绪变化，都会让处于其间的年轻人放大无数倍。十年之后，他们或许会对当年的执着一笑了之，而十年之前，谁也逃不出其这一关。
——猫腻《间客》
15.陌生的男女主角在公共场合下邂逅，转首间四目相对，爱情长跑短跑开始了。标准的色情作品只是简化了相遇到性事之间的过程，小姐／太太能否请你喝一杯？从触目到触底从不超越半小时，似乎从文艺的观点来看，爱情和色情的区别只是一个时间问题。
——小白《好色的哈姆莱特》
两个人合不合适，能不能在一起，能不能相爱，是三码事， 合不合适有性格合不合适，脾气合不合适，还有很多方面，可是有句话说你不喜欢我哪里我可以改，这虽然很假，可是一个很爱你的人真的可以说出这样的话，所以合不合适不重要，重要的是她(他)爱不爱你，爱的话，即使不合适也可以改， 合不合适是指哪些方面我也不知道每个人可能都不一样，如果不喜欢你，那你们哪方面都不合适
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。
《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
《情爱论》从自然与社会的结合上研究爱情，以及爱情与其他社会问题的关系，并得出全面深刻的结论，体现着科学思维的智慧。作者并不是把人类的情爱孤立出来，单独进行研究，而是把它放在社会大背景下，从自然与社会的结合上寻求科学全面的结论，在研究爱情本质的同时，深刻分析爱情与社会其他问题的相互关系。作者说，情爱就是按照和谐的规律，把自然的冲动和意识的金钱，把机体的生理规律和精神准则交织融合在一起。作者对爱情与责任、爱情与道德、心灵与理智等问题作了详尽论述。在这里，我们可以看到，爱情不仅是一个时期的事情，而且关乎一个人的命运；爱情不仅是当事人之间的事情，而且关乎责任、道义，关乎社会。它客观上引导人们在陷入爱情，享受自由、幸福的同时，切莫忘记了肩负的社会责任。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。
作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。
它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。
作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。
作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。
作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。
在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
弗洛伊德写过爱情心理学吗，他写过《性学三论》，里面讲爱情的少，都是说力比多满足之类。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。
《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
《情爱论》从自然与社会的结合上研究爱情，以及爱情与其他社会问题的关系，并得出全面深刻的结论，体现着科学思维的智慧。作者并不是把人类的情爱孤立出来，单独进行研究，而是把它放在社会大背景下，从自然与社会的结合上寻求科学全面的结论，在研究爱情本质的同时，深刻分析爱情与社会其他问题的相互关系。作者说，情爱就是按照和谐的规律，把自然的冲动和意识的金钱，把机体的生理规律和精神准则交织融合在一起。作者对爱情与责任、爱情与道德、心灵与理智等问题作了详尽论述。在这里，我们可以看到，爱情不仅是一个时期的事情，而且关乎一个人的命运；爱情不仅是当事人之间的事情，而且关乎责任、道义，关乎社会。它客观上引导人们在陷入爱情，享受自由、幸福的同时，切莫忘记了肩负的社会责任。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。
作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。
它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。
作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。
作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。
作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。
在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
弗洛伊德写过爱情心理学吗，他写过《性学三论》，里面讲爱情的少，都是说力比多满足之类。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。
《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
《情爱论》从自然与社会的结合上研究爱情，以及爱情与其他社会问题的关系，并得出全面深刻的结论，体现着科学思维的智慧。作者并不是把人类的情爱孤立出来，单独进行研究，而是把它放在社会大背景下，从自然与社会的结合上寻求科学全面的结论，在研究爱情本质的同时，深刻分析爱情与社会其他问题的相互关系。作者说，情爱就是按照和谐的规律，把自然的冲动和意识的金钱，把机体的生理规律和精神准则交织融合在一起。作者对爱情与责任、爱情与道德、心灵与理智等问题作了详尽论述。在这里，我们可以看到，爱情不仅是一个时期的事情，而且关乎一个人的命运；爱情不仅是当事人之间的事情，而且关乎责任、道义，关乎社会。它客观上引导人们在陷入爱情，享受自由、幸福的同时，切莫忘记了肩负的社会责任。
保加利亚社会学家瓦西列夫的《情爱论》就是一部引导人们如何更加理性地认识情爱的伟大著作。
作者从哲学、伦理学、社会学、心理学的角度出发，研究爱情的本质，透视情爱的各个相关方面，对人类的情爱作了全面深刻的阐述，读后令人如醍醐灌顶，顿时感到耳目一新。
它教导我们如何更加准确深刻地理解和把握几乎与我们每个人有关的爱情，从而时我们的爱情生活更加幸福。《情爱论》从肉体和精神的结合上研究爱情的本质，并得出科学的结论，闪烁着辩证思维的光辉。
作者首先从考察人的生物本质入手研究情爱，认为“只有穿越性欲的神秘的迷宫才能进入男女之间亲昵生活的高级精神领域”。
作者通过深入研究，彻底戳穿了宗教禁欲主义和虚构的柏拉图式单纯精神爱恋的虚伪，同时也无情批判了性欲至上的“动物本能主义”爱情观念。
作者以他的研究成果告诉人们，男女相爱是合理的、正当的。爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，其本身是一种善，是在传宗接代基础上产生于男女之间，能够获得特别强烈的肉体和精神享受的相互倾慕和交往之情。
在这里，精神和肉体得到了最佳结合，“肉体”获得了灵性；疯狂和理智得到了平衡，“理性”获得了激情；主体和客体得到了统一，“生存”获得了审美的升华。
弗洛伊德写过爱情心理学吗，他写过《性学三论》，里面讲爱情的少，都是说力比多满足之类。
1.男女之间，合则聚，不合则散。我们没有欠对方什么，我对你惋惜，是因你先拒绝我。
——李碧华
2.当男女相互吸引，的确无可厚非，但精神的合一更在于彼此对自己，对对方，对世界，相似的认同。 这种认同，与其说是互相说服，更不如说发现另一个自己。人的精神，不需要去迎合。真正的合一，是相似的灵魂之间，天然的吸引。 真正的爱情是相似的灵魂之间的天然吸引。不屈从，不迎合，自由平等而独立。
——玖月晞《亲爱的阿基米德》
3.我们对爱这个字理解不同，不能在同一层面互换。你所说的爱，是指那种身心的欢悦欣赏爱慕，而我理解的爱，不属于这个人世，也不只属于现世当下，更不限男女之间。即使失去生命和躯体，也依旧存在。我对你有真实的情感，但那不是我爱你这三个字所适合表达的。
——安妮宝贝《春宴》
4.男女之间真正的爱情，不是靠肉体或者精神所能实现的，只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。
——朱耀燮
5.爱情并不存在。男女之间有的只是激情，在爱情中寻找安逸是绝对不合适的，甚至是可怜的。爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是颓败生活中的英雄梦想。
——杜拉斯
6.爱情不但是延续种属的本能，并且融合了各种成为的一个体系是男女之间社交的一种形式，是完整的生物、心理、美感、和道德的体验。
——瓦西列夫《情爱论》
7.所谓一句：”太容易碎，碎了倒踏实。“念及此，忽然便想到了两个字：苟且。世人总认为偷合为苟，暂时为且。殊不知，男女之间最不堪的苟且不是暂时的偷合，而是得过且过罢了。
——蔚蓝《路途遥远，我们在一起吧》
8.这种男女之间突如其来的、奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是异性的吸引力和性结合密切相关或者恰恰是由此引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点，一直到敌意、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是：人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。
——弗洛姆《爱的艺术》
9.爱情并不存在，男女之间有的只是激情，在爱情中寻找安逸是绝对不合适的，甚至是可怜的，但她又认为，如果活着没有爱，心中没有的位置，没有期待的位置，那是无法想象的。
——韩梅梅《遇见一些人，流泪》
10.两个人要在一起一辈子，很多事情不是靠爱情就能维系的。男欢女爱太激烈，除了天性吸引之外还需要太多的刻意，所以注定不能长久。到最后我们白头偕老，是因为我们之间除了相爱之外，还有许多的相互合适，大至世界人生观，小到一碗汤的咸淡口味，还有我对你那些合理或者不合理的小脾气的理解。
——长着翅膀的大灰狼《谁的等待，恰逢花开》
11.男人和女人之间的关系一定是有一点疯狂。男人无法逼使女人疯狂，因为他的论点和他的思考方式是合乎逻辑的。女人的思考方式是不合逻辑的，但那就是她的方式，她就是这样被做成的。她在最低的部份是本能地在运作，而在最高的部份是用聪明才智在运作。
——奥修《女性与婚姻》
12.当男女互相吸引，肉体的欲望无可厚非，但精神的合一更在于彼此对自己，对对方，对世界，相似的认同。这种认同，与其说是互相说服，更不如说发现另一个自己。人的精神是独立的，不需要去迎合。真正的合一，是相似的灵魂之间，天然的吸引。
——玖月晞《亲爱的阿基米德》
13.耳钻跟手链嵌合在一起，就象征男女之间谐和的完美关系。但是把耳钻卸下，彼此又是各自独立的个体。就算这一对恋人有一天必须要分开，曾经有过对方的记忆，也会牢牢刻印在心底，永远不会改变。这就是仲夏夜之星原始设计的精神意义。
《放羊的星星》
14.失恋的滋味不好受，尤其是找不到原因，莫名其妙的那种。不论他是石头，她是泼妇，每个处于青春期的男女，都拥有一生中最纤细敏感的神经，伤春悲秋，长吁短叹，皆由感情里的离合悲喜而来，哪怕是一丝丝的情绪变化，都会让处于其间的年轻人放大无数倍。十年之后，他们或许会对当年的执着一笑了之，而十年之前，谁也逃不出其这一关。
——猫腻《间客》
15.陌生的男女主角在公共场合下邂逅，转首间四目相对，爱情长跑短跑开始了。标准的色情作品只是简化了相遇到性事之间的过程，小姐／太太能否请你喝一杯？从触目到触底从不超越半小时，似乎从文艺的观点来看，爱情和色情的区别只是一个时间问题。
——小白《好色的哈姆莱特》
两个人合不合适，能不能在一起，能不能相爱，是三码事， 合不合适有性格合不合适，脾气合不合适，还有很多方面，可是有句话说你不喜欢我哪里我可以改，这虽然很假，可是一个很爱你的人真的可以说出这样的话，所以合不合适不重要，重要的是她(他)爱不爱你，爱的话，即使不合适也可以改， 合不合适是指哪些方面我也不知道每个人可能都不一样，如果不喜欢你，那你们哪方面都不合适
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